原创四川大足石刻《六道轮回图》图解

2019-09-23 17:16 来源: 在经典艺术中升华自己

四川大足石刻《六道轮回图》图解

【说明：本文所述综合整理自网络，只作为对佛教文化的一般性知识科普，不代表本文观点。】

佛教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。用这个观点来诠释世界、社会和人生，即“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。

轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。

一种东方古老的图像——“六道轮回图（生死流转图）”

【提醒：有关“六道轮回图”各种版本的图像赏析与寓意详解，可查阅文末链接】

四川大足石刻，六道轮回图，宋代雕刻

四川大足石刻六道轮回图，是宋代的摩崖造像。位于宝顶山第3龛，顶高7.80米，像宽4.80米。

抱轮的巨人（在一些著作中称其为“大转轮王像”，但据熟悉佛教的朋友说应称“阎魔死主”），四川人称之为“无常鬼”。“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。

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无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。

六道轮回图共分四圈。中心圈（第一圈）：中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。在修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”，它们象征众生轮回之苦的根源。

第二圈：形象表示了六道，指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界，又称六趣，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂；阿修罗、人、天称三善道。

众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的“善有善报，恶有恶报”的思想，“做好事有好报”的信念，“多行不义必自毙”的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。

第三圈：是佛教十二因缘说的形象表现，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，亦即佛学名词中的“十二因缘”，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等。这是众生在轮回中彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。十二因缘的具体内容，以及生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。

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四川大足石刻的“六道轮回”摩崖造像，位于宝顶山第3龛，顶部为平顶，顶高7.80米，像宽4.80米。龛中刻有一个直径为2.7米的圆形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“无常鬼”（或称“阎魔死主”、另有一说叫“大转轮王像”，窃以为：观其相貌还是称为“无常鬼”更为合适吧），头顶“三世佛”，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。

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“无常鬼”怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂，象征业报轮回之可畏，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。

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六趣轮从里至外可分为四层。内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，座下有一条蛇。此三种动物，分别表示愚痴、贪染、嗔恚“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。

中心圈中坐着的这位修行者，从其心际（圆心）飞出六道佛光，直射轮外，将巨轮分为六份。表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。

佛教不认为宇宙间有绝对操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的选择（或说自己的业力）所致。发善心就造善业，得善报；发恶心就造恶业，得恶报。

第二层的六份即是“六道轮回”（又名“六趣”、“六道”），即：根据众生生前的业因差别，在轮回中有六种转生的趋向：

红圈中，分别为“天道”（正上方6）、“阿修罗道”（即战神道，在左上方1）、“人道”（芸芸众生，在右上方5）、“饿鬼道”（在右下方2）、“地狱道”（正下方3）、“畜生道”（就是来世变牛变马变畜生4）。

整个六道是佛教对众生的分类。其中上三道为善三道，下三道为恶三道。

上中（绿圈6）为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟；

上左为阿修罗道（绿圈1）。刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心【* 注释】；

上右为人道（绿圈5）。共刻四人，戴冠著袍，持物站立，代表四大部洲，苦乐同道，为世人所居；

下中为地狱道（红圈3）。刻有漆黑的地狱之门，旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所；

下左为畜生道（红圈2）。刻有一狮、一牛、一马，任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处；

下右为饿鬼道（红圈4）。一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。

【* 注释：有关“须弥山+手托日月的阿修罗”的图像，敦煌壁画里有详细描绘，可查阅文末的延伸阅读】

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佛教认为：若知前世因，今生受者是；若知后世果，今生行者是。就是说：你想知道你前世是一个什么样的人，你现在在世所承受的祸福就体现了；如果你想知道你下辈子有什么结果，你今天的所作所为就决定了你的来世。

在佛教看来，一切众生都处于因果轮回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼灭，彼生此灭。凡有情识的生命体，在未解脱之前，都“生生于老死，轮回周无穷”。做善事者随“善业”而上升，做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽，“恶业”显报，如此反复，无有终了。即使“天道”位居“六道”之首，也仍处于生死轮回之中，不免轮回之苦。

苦、集、灭、道四圣谛是佛教基本教义之一。“苦谛”是佛教人生观的理论基本。佛教的一切理论都建立在“众生皆苦，苦海无边”这块基石上。有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（五盛阴）等八苦。“集谛”就是探寻造成各种痛苦的根源。“灭谛”是指断灭世俗诸苦得以产生的原因和修行所要达到的最高无苦境界——涅槃。“道谛”是指达到涅槃境界的道路，即必须遵循的“八正道”。

“十二因缘说”，就是对“四圣谛”中“集谛”的详细说明。“六道轮回”等三层的造像就具体表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。

第三圈：是佛教十二因缘说的形象表现，刻画生、老、病、死诸般痛苦。

第三层上方正中小圆龛内，刻一罗刹将军，身著将服，手执宝剑，危襟端坐。以下沿反时针方向依次刻，表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。

在这一因果链条中，贪爱又被视为众毒之首。佛教认为，人们若要解脱人生的痛苦，首先就应从去掉贪爱着手。

第三圈（两个黄圈之间）是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程和因果关系。它从人生过程的角度，把人生现象分析为从“无明”到“老死”十二个部分。这十二个部分辗转引发，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关健问题。

这十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没获得解脱之前，都依此规律，轮回无穷。

十二因缘的具体内容，生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的艺术形象表现出来。

按红色箭头看图：例如“生苦”（红箭头1），这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展，其母喝一口热汤，孩子如下油锅地狱；喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱……生命在形成之时，就已开始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之内受挤压而出，出来便“呱呱”大哭，哭与笑众生生来就会，生出来时为何不笑而要哭呢？这便是受了诸般痛苦的反映。老苦（红箭头2），年纪大了行动不便需要人搀扶，病苦（红箭头3），正在端药喝，死苦（红箭头4），人去世了，亲人在一边大哭，人都是在自己的哭声中来到这个世界，在亲人的哭声中离开这个世界。接踵而来就免不了有“怨憎会”（红箭头5）即两个合不来的人偏偏要坐一个办公室面对面双方都痛苦；“鳏寡孤独”（红箭头6）、“爱别离苦”（红箭头7），相爱的一家人要分别；“颠沛流离”（红箭头8）一个人为了生活四处奔波、“求不得苦”（单独解释）等等。佛教经典浩若烟海，其教义亦是博大精深，但总括其要义，主要就讲了“苦”和“空”两个字。

“苦”，最明显的体现就在人的脸谱上：眉毛是草字头，眼睛一横，鼻子一竖，下面一个口，典型的“苦”字。佛门认为整个人生苦海无边，视大千世界红尘滚滚，从而奠定了其超脱世俗的思想基础。

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为了更形象地说明生死轮回的具体过程，于是第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，沿反时针方向依次可见套筒两端刻有：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾，鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示的是受胎生死像，以头示生所属，以尾示亡所属。

上图：第四圈里，许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针走向。其尾部表示前生，头部表示来世，死此生彼，生生相连如流水相续不断。如上图：1开始从蛇变鱼、2变马、3到4变为人，到5变为穿粗布衣服的穷人，继续做善事，变为6即传绫罗绸缎带管帽的“官人”，如果做恶事，又变为畜生。以此鼓励人们尽可能存善心、行善事。

那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢？就是让众生在轮盘中轮回的动力是什么呢？——在轮盘右上方刻有谒语：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦……轮盘左下方有一官一卒，以手扶轮表“贪”（见红圈1）；轮盘右下方刻有一猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女表示“爱”（见红圈2）。是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。

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轮盘右下方刻有一猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女表示“爱”（见上图）；

轮盘左下方有一官一卒，以手扶轮表“贪”（见下图）；

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在轮盘上的各道佛光中，坐着许多佛和菩萨像，其意为“众生皆有佛性，众生皆可成佛”，只是佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响，被红尘所淹没，没有显露出来。在轮回中心修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”，这三毒蒙蔽了我们的真性，从而使我们背离了大我。只有皈依神佛，诚心修炼，才能使我们回到大我，我们的真如佛性才能显露出来。

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佛教轮回说的基石是“灵魂不灭论”，认为人的躯壳瞬息万变，只有灵魂永恒不灭。既然“灵魂不灭”，那么人的生命就不会仅限于目前这一世了，还有“前生”和“来世”。

人作为物质体，要吃饭穿衣才能生存。要生存就必须向外界索取，就必然要造“业”，按佛家的说法造业必有果报。佛教的最终目的是要拔众生出苦海。

所以，佛教又认为，坠入业报轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈，意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能得正果而成佛。

在轮盘的左上方有谒语：君看轮外恒沙佛，尽是轮中旧日人……按佛家的说法，佛与众生并无根本区别，寻其究竟，都是地、水、风、火四大所造，唯一的区别就在于“觉悟”与否。所谓“迷者佛是众生，悟者众生是佛”。“佛”这个字，汉语的意思就是“觉悟者”。

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佛教的最终目的是要拔众生出苦海。所以在轮盘的左上方又有谒语：君看轮外恒沙佛，尽是轮中旧日人……意思是“诸佛菩萨与我无异”，叫众生不必悲观，看轮外如恒河沙粒一样多的人都已成佛，他们以前也是轮中之人。只要皈依佛门虔诚修持，就能“跳出三界外，不在五行中”，求得超出业因果报、生死轮回的解脱。

在轮盘上的各道佛光中，坐着许多佛和菩萨像，其意为“众生皆有佛性，众生皆可成佛”，只是佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响，被红尘所淹没，没有显露出来。只有皈依佛门，诚心修炼，才能使我们回到大我，我们的真如佛性才能显露出来。按佛家的说法，佛与众生并无根本区别，寻其究竟，都是地、水、风、火、空、识六大所造，唯一的区别就在于“觉悟”与否。所谓“迷者佛是众生，悟者众生是佛”。