玩泥巴玩成全国第一，鹤壁这个村子成名背后有啥秘密？ | 豫记

走进这个村子，首先就能看到一座高大的杨玘雕像，没错儿，村子就是以他命名的。雕像后面的影壁上，书写着“中国泥塑第一村”。

在215国道路东，村西边进出口有浚县民俗博物馆，门口矗立着“天下第一大咕咕”，杨玘屯村子不大，村里四千多人，800多户人家，都有一个共同的行当：捏泥咕咕。

你随便走进一户人家的小院子，就能看到院子里晾晒着各种活灵活现的泥咕咕。

尤其在泥咕咕大师王蓝田的后代家中，还开设了泥咕咕展示的厅堂，专门用来陈列展示泥咕咕。

这里七十岁的老人，跟外面免费坐公交、跑十公里排队领免费赠品的大爷大娘完全不一样，他们可以说每天都在捏泥咕咕，这不就是手工diy吗！

只见他们脸上的神情十分安静，戴着老花镜描画手中的泥人儿，完全沉浸在自己的世界里不能自拔。要是城市里的儿女看到自己家的爸妈这么醉心艺术而不是保健品，不知道多开心呢。

这里的孩子，会走的时候就会玩泥巴。孩子们“嘘嘘嘘”地能将手中泥咕咕吹出高低不同，抑扬顿挫的哨声，这对他们来说so easy。

泥咕咕根据题材和种类划分为飞禽、动物、人物、民俗风情四大类,有100多个品种呢。各种题材的作品也都各具特色。

比如说，飞禽类作品有斑鸠、燕子外，还有公鸡、孔雀、凤凰、雁、鸳鸯等。肥肥的鸟儿们也是泥咕咕典型的一种形象。

走兽类的则是简洁生动。作品有狮子、猴、马、牛、狗、老虎，还有神兽独角兽、麒麟等。他们的神态和身段更传神，很有魔幻之感。

人物类的就更神奇了，明明像个二次元人物，但神情动作十分到位。

如果说，让我找出一种最古老的玩具，我会选择泥咕咕。这种造型古朴，色彩鲜艳，憨里憨气的泥玩具，其实来头大着哩。

泥咕咕：我是谁？我在哪？

我从哪里来？

浚县正月庙会，因其持续时间长，规模大，充满了浓郁的豫北特色风俗民情，而成为华北四大庙会之一。

这个庙会，就是萌萌的泥咕咕们的亮相之地。

延续了1600年的古庙会上，卖泥咕咕的小摊随处可见，也使泥咕咕的生命力得以扎根。哪个浚县小孩儿小时候没玩过泥咕咕的，举手让我看见你。

“杨玘屯泥咕咕”是个响亮的地方品牌。在300名从业人员中,杨玘屯以外从事泥咕咕制作的也只有一人。

为啥只有杨玘屯这个地方的人会捏泥咕咕？

这就得说到杨玘了，他是隋朝末年的人，传说他可以用泥巴捏出不同姿态的鸟儿，这些鸟儿可以发出“叽叽咕咕”的声音，因此人们把它们叫做泥咕咕。

杨玘在大破隋军之后，率领一些士兵在杨玘屯开垦荒地，兴建家园，他捏制出鸪鹄鸟、战马、骑马人来纪念战死的将士和战马。

杨玘屯由此得名，捏制“泥咕咕”的技艺也延续下来，流传至今。

虽说，杨玘是泥咕咕的创造者，但再往前追溯，其实很有意思。浚县，早在6000年前就有先民在此繁衍生息，这里是颛顼帝的主要活动地。

泥咕咕以黑色为基色。这其实仍与颛顼帝有关。颛顼生前崇尚玄色，玄色即黑色，所居宫殿称为“玄宫”。古人说他是以水德为帝，称他为玄帝，《吕氏春秋》记颛顼为北方黑帝。

关于泥咕咕里很多鸟的形象这一点，著名民俗专家、民间文艺家、收藏家倪宝诚先生，多年来一直在研究。

他认为：泥咕咕这个称谓源于史前人类的鸟图腾信仰，具有原生态文化意义，其文化内涵的普及性和深刻性已波及到中华民族……古代先民世代与鸟为伴，与鸟结下了不解之缘，产生了对鸟的无限眷恋与敬仰，形成遍及中国各地神奇的鸟信仰文化。

“浚县泥咕咕是远古先民鸟图腾的存世物征”。浚县属于古代的鸟图腾区，这样的背景自然会反映到泥咕咕这种民间艺术作品之中。

浚县泥塑三大流派中的两个流派，都出自杨玘屯这个小村子。

曾在解放后断代

靠手艺人起死回生

千百年来，依靠古老的浚县庙会，泥咕咕延续了下来。以前，家家户户都会捏泥咕咕。解放后，20世纪六七十年代，因为浚县古庙会被禁止，所以泥咕咕也随之凋零。

直到20世纪80年代开始，泥咕咕兴盛起来。大约有70%的杨玘屯家庭，会在秋收之后相对农闲的时期，开始捏泥咕咕，拿到正月的庙会上卖。

这样的形式一直延续到九十年代。九十年代以后，农村居民开始发现外出打工比在家捏泥咕咕挣钱多了，于是捏泥咕咕的人一下子就减少了。

发展到2000年往后，国家开始重视非遗，浚县的泥咕咕不仅是泥玩具了，他慢慢地成为了具有装饰作用和收藏价值的工艺品。

以王蓝田为代表的传统泥咕咕派就是浚县泥咕咕三大流派之一。

王蓝田是20世纪杨玘屯的泥塑传人，他的泥咕咕朴素而憨厚，原始而深沉，看到老先生的作品，仿佛能与古人对话。他的作品被收藏于英国伦敦大不列颠博物馆，他本人也被联合国教科文组织命名为民间工艺大师。

可惜，他于2013年溘然长逝。

他的儿子王学锋从小就跟着父亲学泥咕咕，儿子的作品保留了浚县泥咕咕的传统精髓，继承了父亲的传统风格，在此基础上形成了新的美学风格。

我们非常熟悉的一种泥塑小猴子，猴子造型多变，古灵精怪，就是泥猴张——张希和的作品，因为泥猴张是浚县而不是杨玘屯走出的手艺人，所以在这里就不赘述了。

杨玘屯不仅有传统的泥咕咕，而且还有年轻人喜爱的现代泥咕咕。

年轻人的创新

给泥咕咕带来希望

王学峰的儿子王红瑞把泥咕咕的“哨音”这个特点发挥的淋漓尽致，他 2015年与河南省博物院合作开发的“鸮尊”咕咕文物衍生品,就是以1976年河南安阳殷墟妇好墓出土的商晚期青铜器“鸮尊”为原型创作的。

对，就是那个蠢萌的鸮尊。

他把蠢萌的鸮尊做成卡通的样子,还增加了“咕咕”哨音功能,最终竟在市场上大受欢迎。还有他在狗年做出的香插，一只小狗“望乡”（旺香），思乡望香，一举两得。

另一个从杨玘屯走出的泥人大户，就是人称“泥人宋”的宋学海。他以捏泥人为主，他们老宋本家，外号“憨刀”的宋楷战则捏出了不同的泥人儿。

村西口有座后现代的大院，上书“憨刀文化创意园”，院中的摆设，颇显艺术气息，“休里”更是个现代词儿，大厅里的布置，更象一个酒吧，各种现代艺术的作品摆放其中。

你能想象摇滚跟泥咕咕结合吗？

2015年，宋楷战应崔健团队邀请，为乐队6人打造一组泥人。

那可是崔健哎，摇滚之父！

这次创作跨界而硬核，憨刀的最终作品很有碰撞感，崔健六人惟妙惟肖，很符合他们抽象的气质。

啊，憨刀老师有时间给豫记捏个小象叭！绿shai的。

文化部2003年启动“中国民族民间文化遗产保护工程”后,浚县泥塑（泥咕咕）2006年正式认定为国家首批非物质文化遗产项目。

与所有家庭式的作坊一样的缺点一样，手工制作的泥咕咕难以大量生产。

王学峰在宁波参加展会时,曾与客商签订了总价100万的泥咕咕外贸订单意向,但是客户到产地考察时看到村中分散的家庭作坊生产状况后,因为担心杨玘屯艺人不能按时、按标准完成订单任务而放弃。

但有一代代的传承人，就会希望。

在杨玘屯，做泥咕咕的手艺人对自己的手艺活认同感很高。

你去村子里做泥咕咕的家庭看，人们总是一脸淡然，专心致志地做着手中的活儿。

村民们从小就玩泥巴长大，对泥咕咕充满了深厚的感情。尤其是宋楷战、宋学海、王红瑞这样的年青一代，倾向于更高的追求，给自己的定位就是艺术家。

但，还有最后一个问题，几十年前的人甚至几百年前的人做的泥咕咕，跟现在的人创新的泥咕咕，还是同一种东西吗？

你更喜欢哪一种？欢迎在评论区讨论。

（图片来自网络）

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