其他 艺术家找到了不同的方法来表达他们的犹太人身份。美国艺术家本·沙恩（ Ben Shahn）以其社会现实主义而著称，他在 1930 年代强调左翼和普遍主义的人道主义方法，他回到犹太主题并开始使用希伯来语铭文作为他对大屠杀的反应的一部分。

        威廉·格罗珀（William Gropper）曾为共产主义报纸做过各种插图，此前曾嘲笑过宗教和资本主义的犹太人，他在 1940 年代突然开始在祈祷中画犹太人，并在他的一生中至少每年一次这样做。他解释说这是他观察 Jahrzeit的形式（传统的犹太死者年度纪念活动）纪念在大屠杀中丧生的犹太人。

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        1948-50 年在东欧逗留了很长时间，在此期间，他看到了犹太社区在多大程度上被战争摧毁，格罗珀开始在他的作品中复活东欧 shtetl，将其与他自己童年时代的记忆结合起来。纽约下东区。

        战后几年的政治事件也帮助许多 艺术家在浩劫的恐怖几乎将其扑灭后找到了保持信仰的方法。基督徒和犹太人都认为以色列国的建立不仅是悲惨磨难的积极后果，而且是预言的实现，即只有在大毁灭之后，犹太人才会返回锡安。

        夏加尔和利普奇茨通过巧妙地改变他们的大屠杀主题来回应这一事件，暗示了这种联系。例如，在 1937-48 年的“解放”中，夏加尔描述了伴随着集中营解放的喜悦，并通过他最初给这幅画的名字Hatikva将其与国家的建立联系起来（希望），以色列国歌的标题。

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        同样，Lipchitz 使用他 1943 年雕塑“祈祷”的图像作为他 1947-8 年“奇迹与牺牲”系列的基础，表达了他对创建以色列国的祈祷。通过这些作品， 艺术家们表达了他们为大屠杀找到了某种救赎理由的想法。

        所有这些作品——那些涉及旧约和新约主题的作品，以及那些肯定犹太信仰或庆祝以色列国成立的作品——都反映了探索大屠杀发生的原因以及谁对大屠杀负责的问题的 艺术尝试。需要回答大屠杀的原因和原因——既是为了在抽象层面上理解它，也是为了从中得出结论，以防止它在未来再次发生——是解释层面艺术活动的主要原因. 在我们迄今为止探索的作品中，大屠杀的责任被固定在两个层面：一些艺术家指责基督教世界和教会；其他人指责上帝。然而，绝大多数艺术家，