自古以来，丧葬习俗就是世界各地文化的重要组成部分，例如埃及的木乃伊、爱斯基摩人的“冰葬”、土耳其小亚细亚半岛西部的“悬棺”等。无论哪种丧葬习俗，都包含了生者对死者的崇敬与怀念。比如墨西哥一年一度的“亡灵节”，在他们看来，逝去的人只是去了另一个世界，死亡只是生命的反面和补充。所以他们欢欣鼓舞地庆祝生命周期的完成，祭奠亡灵却绝无悲哀。
墨西哥亡灵节的纪念品
一提到木乃伊，很多人第一反应就是埃及将帝王制成木乃伊象征着永生。其实不止埃及，在遥远的南美大陆，安第斯文明也早就有将逝者制成木乃伊的传统。在北京首都博物馆举办的“秘境——安第斯文明”特展的最后一部分，就展出了真实的木乃伊，让参观者了解了安第斯文明对于死亡的认知。
安第斯木乃伊：与埃及或中国西部等极其干燥的地区一样，安第斯沿海地带也是世界上极端干燥的地区之一。这里自古以来就有制作木乃伊的风俗，甚至比埃及还要早大概2000年。居住在智利北部沿海的琴乔罗人（Chinchorro）早在6000年前就已经开始制作木乃伊，他们以简单的工具技术制成了世界上最古老的人工制作的木乃伊。在秘鲁境内，最早的木乃伊则属于帕拉卡斯文化和纳斯卡文化。这里的木乃伊大多是自然风干，人们用华丽的衣物将逝者层层包裹。这一传统一开始只流行于秘鲁南部沿海地区，直到瓦里文化时期（公元650-1000年）和西坎文化时期（公元750-1375年），中南部高地和北部沿海地区开始出现了制作木乃伊的潮流。至此，木乃伊文化在安第斯全境传播开来。
美洲木乃伊有两种形式：自然干燥和人工制备。自然干燥的木乃伊对尸体基本上不加处理，我们熟知的埃及木乃伊大都是人工制作——法老去世后将内脏、大脑掏空，另存储在专门的罐子里，尸体刷油、防腐处理再层层包裹。美洲人工制作的木乃伊流程也比较复杂：第一步先去除内脏等器官，再在体腔内填入香料。然后在尸体外面涂上一层树胶，放在霜冻等比较特殊的自然环境里，让其风干变硬。安第斯原住民们会依照其生前的身份地位“打扮”木乃伊，给“他们”穿上华丽的衣服，戴上珠宝首饰，与各种精美的随葬品一起下葬。甚至有时候还会再制作一个“假面”：以贝壳做眼睛、木片做鼻子，再加上假发、帽子等饰物。
在之前的展览就已经看到过：安第斯山脉地区的木乃伊大多为坐姿，外形就是一个大大的包裹，一层层裹尸布里除去尸体外还有死者生前的一些用品。
木乃伊形纳斯卡彩绘陶瓶
印加时期一直盛行木乃伊文化，据说印加国王薨逝之后，被制成的木乃伊还拥有他的家臣和领地。印加人相信木乃伊仍会像活人一样思想，会继续发育长大，甚至能够和神灵沟通。当然，能够被制成木乃伊的一定是印加帝王或贵族，所有伟大人物的木乃伊都是身着华服，双手叠放胸前交叉的坐姿，一些木乃伊会被保存在干燥的岩洞里，接受人们的定期朝拜。而那些更重要的木乃伊会被保存在自家房屋里，人们视其为“首领”，请他们为自己解惑、裁决彼此间的争议。就连负责保存木乃伊并且与其对话的人，也有崇高的地位。
但不幸的是，印加王室的木乃伊多在西班牙入侵时就被毁掉了。因此，这里展出的印加时期的木乃伊更加珍贵。1996年，“他们”出土于秘鲁东北部查查波亚斯市近郊、康多斯湖（The Laguna de los Condores）上方的崖壁岩洞中，因地处偏远而得以保存。安第斯先民对生活、自然环境的体验和认识，使他们对生死有不同的看法。他们将逝者制成木乃伊，是将其视为祖先一样崇拜和祭祀。虽然文化各有不同，但对祖先的缅怀都是相同的。
“查查波亚斯（Chachapoyas）”文明大约持续于公元900-1470年，生活在现在秘鲁亚马逊省南部的森林里。因其隐藏于安第斯山脉最偏远的角落，所以一直被称为“秘鲁保守得最好的秘密之一”。如果想前往这里的遗迹探险，不仅要和流浪的羊驼为伴，还要在云雾缭绕的森林中徒步数小时。所以这个民族的人也有“云武士”之称，后被印加帝国吞并。
也正是由于他们生活的地方太隐蔽，所以印加人（包括其他征服者）就成了了解查查波亚斯文明的主要来源。我们对这一文化的了解大多是基于废墟、陶器、坟墓和其他手工艺品的考古证据。到了18世纪这一文明完全被西班牙殖民者所摧毁，但在现在秘鲁的土著民族中仍然有这一独特血统的存在。
亚马逊平原丛林深处Luya山谷的峭壁上发现的查查波亚斯石棺，高约70厘米，里面装有孩童的木乃伊，主要用于祭祀。
在展览中，就有来自查查波亚斯文明的木乃伊。
这具局部包裹的成年木乃伊，由秘鲁莱梅班巴博物馆收藏。这是一具保存完好的成年男性木乃伊尸体（约公元1300-1550年），就出土于上述的峭壁岩洞中。“他”是通过自然干燥制成的，用条状和大片的棉布包裹，以保持弯曲的姿势，并放置在一个安全的遮风避雨的岩洞中风干成木乃伊。“他”的耳垂上有很大的耳洞，极有可能佩戴过大型的耳饰，且其右手中指佩戴有戒指，表明其地位很高。
旁边这具“包裹的成人木乃伊”也是一具保存完好的木乃伊，出土于同一地点的峭壁岩洞中。包裹木乃伊的布料用棉线捆绑固定，并缝制出几何图案和人脸的简单轮廓。可能表示布料内的面部位置以及死者的身份。旁边的男性木乃伊最初也是这样包裹着的。
在展览的第四单元里，还有一小部分属于“昌凯文化”，也一并记录在这里：昌凯文化大约于公元1100年在秘鲁中部沿海的瓦乌拉和奇永河之间（今秘鲁首都利马以北80公里）兴起。它与北部沿海的契穆王国处于同一时代，相互影响。随后昌凯被契穆占领了部分地区，最终于公元1460年左右成为印加帝国的一部分。由于目前考古发现有限，我们对昌凯文化的认识还不全面。
所以，昌凯文化的展品也是此次展览最少的。
考古学家发现昌凯文化大量使用陶器作为随葬品，并善于制作纺织品，技法多变，包括手绘的图案、精细的绫罗和织锦、羽毛纺织、补花、甚至十字绣等，以棉线、羊驼毛线、羽毛等作为常用纺织材料，并擅长通过色彩深浅、经纬疏密的变化来实现美学效果。图案多样，包括人物、拟人形、动物和几何纹路，线条简单质朴，凸显平和、安详的气氛。
相比较起之前的几个文明，昌凯文化的陶器倍显呆萌。这只“陶人物”由秘鲁考古学人类学历史学博物馆收藏，高48.3厘米，宽30.3厘米，厚24.2厘米，由精细的黏土制作，表现了一个戴有头饰，下颚突出的双色拟人化陶人形象，经过烧制和塑形生动地表现了人物举起双臂的样子。在白色基底上使用深棕色绘制图案的陶器，是昌凯文化陪葬陶器的显著特点。
这条“纱织头巾”由秘鲁考古学人类学历史学博物馆收藏，很像现在的蕾丝织物。除了陶器外，昌凯的纺织品也很有特点。昌凯的纺织工十分擅长创造图样丰富而精致轻薄的织物。这件织物上描绘了以对角线形式排列的海鸟和海浪，两列图案交替出现。这种头巾一般用于陪葬，覆盖死者的头部。头巾上的线条以逆时针方向向上旋转，代表注入了超自然的力量，为死者来世提供保护。
在展览的最后，有一小块“西班牙殖民时期”的文化：西班牙人的到来及对印加人的征服，带来了安第斯本土世界的一次深远的变革。同时，也让我们得以看到一些延续下来的安第斯人的习俗和制度，以及安第斯本土技术与西班牙先进技术的融合。
这只“脱釉的连体瓶”就是殖民时期的作品，约公元1540-1600年间，由秘鲁布鲁宁国家考古博物馆收藏。
1532-1535年西班牙征服了印加帝国，是新旧大陆的两大帝国之间的正面冲突。这必然在各个层面对安第斯人和他们文明产生了巨大的影响。但同时，征服也不可能导致安第斯文明的传统与成就就此消失。例如这件陶器，安第斯陶工尝试在传统的陶器表面上釉，但很遗憾失败了。虽然没有成功，但这样的过程反映出了技术（包括文明）的相互融合。陶器的器型是印加风格，深褐色的釉来自西班牙。
至此，关于安第斯文明的特展这个系列就介绍完了。对于没有文字记载的安第斯文明历史，我们唯一能够凭借的就是考古发现。在不能出境游的日子里，通过这150余件文物，得以全面领略神秘而独特的秘鲁安第斯文明的历史和风采。
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【作者：沙漠玫瑰】
环球旅游达人，旅行体验师、自由撰稿人、嘉宾主持。已只身旅行过五大洲近50个国家，200余座城市。